aus: Johann Heinrich Zedler: Großes vollständiges Universallexikon aller Wissenschaften und Künste. 68 Bände. Leipzig & Halle 1732-1750

Zu diesen Texten gibt es eine kleine gegliederte Einführung.

Hof

Dergleichen Bedienungen anzunehmen, darf keiner ein Bedencken tragen, wenn er nur diejenigen Eigenschafften an sich hat, die dazu gehören, und er nicht zu etwas andern als diesem geschickter. Ein exeat aula, qui vult esse pius, darf sich niemand davon abschrecken lassen. Es ist zwar an dem, daß die Gelegenheit zu sündigen nirgends leichter als bey Hofe. Augen=Lust, Fleisches Lust und hoffärtiges Leben findet daselbst nach dem gemeinen Lauffe ihre beste Versorgung, und wer dazu nur etwas Lust hat, der wird gar leichte dazu Gelegenheit finden. Doch bilde dir nicht ein, als ob ausser denen Höfen lauter Gottesfurcht anzutreffen wäre. Wer sündigen will, wird auch mitten unter denen frömsten an denen heiligsten Oertern Gelegenheit darzu finden. Zu dem so ist es im Grunde falsch, daß bey allen Höfen obgenennten 3. schändlichen Götzen gedienet werde. GOttLob! daß zu unsern Zeiten es noch solche Höfe giebt, da Sünd und Schande übel angesehen sind. Schmeichle dir also nicht damit, als ob du, indem du nicht am Hofe lebest, vor jenem, der sich daran befindet fromm wärest. Das Hof=Leben an sich macht die Gottlosigkeit nicht aus, sondern der Fehler liegt an denen, die sich fälschlich einbilden, bey Hofe könne man ungescheut allen Lüsten des Fleisches nachgehen. Es lässet sich also über Haupt auf die Frage, ob es besser sey, bey Hofe oder ausser demselben zu leben, nicht sohin antworten. Deucht dir nach genauerer Prüfung der eine Hof dir mehr Gelegenheit zu sündigen zu geben, so suche einen andern, und mache da dein Glück. An dir selbst aber must du abnehmen, ob du von GOtt zum Hof=Leben beruffen. Prüffe deine Kräffte, und findest du dieselben also, daß sie bey Hofe am nützlichsten sind, so kannst du in GOttes Namen dich an Hof begeben, auch fromm und selig dabey werden, wenn du nur Herr über deine Begierden bist.

Hast du nun also nach vorhergegangener unparteyischer und vernünfftiger Ueberlegung den Entschluß gefasset, dein Glück bey Hofe zu machen, so wird es erstlich darauf ankommen, wie du dich bey Hofe wollest bekannt und beliebt machen. Damit aber wird dir nicht gedienet seyn, bey Hofe zu weisen, daß du diese oder jene Geschickligkeit besitzest. Dein Glück wilt du damit machen. Du must also vor allen Dingen so einen Hof suchen, da deine Geschickligkeiten gehen. Hast du selbigen ausfündig gemacht, so bemühe dich zu erfahren, ob der Fürst selbst unmittelbar oder seine Ministri in seinem Namen dieses oder jenes Amt besetzen. Dein ersteres wird also seyn, dieses oder jenes, denn es kommet auf eines heraus, Gnade und Gunst zu erhalten. Kanst du nicht gleich vor die echte Schmiede gehen, so steig durch die vorhergehenden Stuffen hin in deines Beförderers vortheilhaffte Bekanntschafft. Dieselbe wird am besten seyn, wenn du deinen Beförderer, so viel die Regeln der Gerechtigkeit erlauben, gleich wirst. Denn dieses ist das festeste Band der Freundschafft.

Bey dem allen aber must du weisen, da der Hof so mancherley Leute voll, zu wem du dich zu halten. Es giebt Leute,

1. die ihre hohe Geburt erhaben, als des regirenden Herrn Geschwister, Anverwandte, Printzen vom Geblüte. Diese dürffen sich, wo der Herr mißtrauisch, in die Regirung nicht mischen wo sie nicht in den Verdacht kommen wollen, als ob sie eben deswegen diese oder jene Stelle mit ihren Creaturen besetzen wollten, damit sie sich bey gelegener Zeit vielleicht selbst auf den Thron schwingen, und den regirenden Herrn verdringen mögten. So hoch also diese Beförderer in Ansehung ihres Standes wären, so wenig Krafft haben sie, unser Glück zu machen, daß uns ihre Gnade und vertrauter Umgang mit uns vielmehr schadet.

2. Giebt es Leute, die in gantz besondern Gnaden bey dem Fürsten stehen, gleichwohl uns mit ihrer grossen Gnade nichts helfen können. Ihrer eigenen Gunst, so sie von ihrem Herrn genüssen, Grund ist nicht tüchtig. Der Herr braucht sie lediglich zu seiner Ergötzung. Da will er nun frey von Regiments=Sorgen seyn; also kann ihm ordentlich nicht anders als verdrüßlich seyn, wenn ihm da Bitt=Sachen vorgetragen werden. Solche Art Leute haben auch nicht ein Mahl Zeit, sich ihrer Clienten anzunehmen. Sie müssen allezeit auf ihres Fürsten Winck bereit seyn, mehr als andere, welchen andere Verrichtungen angewiesen sind, diese aber, wie schon gedacht, eintzig zu des Herrn Ergötzung so zu sagen beruffen sind, ja auchwohl Exempel nicht mangeln, da der Fürst selbst solchen Leuten schlecht weg untersaget, sich in Regierungs= Sachen zu mengen. Nicht zu gedencken, daß gemeiniglich dergleichen Hof=Leute vor sich genug zu thun haben, ihres Herrn Gunst zu erhalten, daß sie also sich in Acht zu nehmen, damit sie nicht, indem sie andern zu etwas besonders in verdrüßlichen Sachen behülfflich seyn wollen, sich selbst um ihr Glück bringen. Indessen ist es nicht wegzuwerffen, wenn du des Herrn seines Mignons Gnade überkommen kannst. Ist gleich auf dessen Hülffe nicht viel Staat zu machen, so hat er doch Gelegenheit, deiner bey seinem Herrn, und vielleicht, weil er es am besten weiß, zu gelegener Stunde zu gedencken, und zwar, wenn er Verstand hat, so, als ob man keine Absichten darunter hege, sondern gleich als ob es unversehens ihm so eingefallen.

3. Sind am Hofe Männer, die grosses Ansehen haben, und bey dem Fürsten ein Wort reden können, die aber, weil sie sich dem Herrn in einem und dem andern zuweilen widersetzen, oder auch der Herr vor ihrer anwachsenden Macht sich fürchtet, in keinen besondern Gnaden bey demselben stehen. Auch diese, wenn sie gleich unsere hochgünstige Patroni sind, können nicht allezeit unser Glück machen. Aus Liebe wird der Landes=Herr ihre Leute nicht befördern, weil sie selbst keine genüssen. Vor ihrer Macht fürchtet er sich, die dadurch nur besorglicher wird, wenn die Aemter mit ihren Creaturen besetzet sind. Wenn du also nicht unentberlich, so wird dieses deines Patroni Vorbitte bey dem Fürsten dir wenig Nutzen schaffen, auch wird jener sich nicht ein Mahl deiner annehmen, wenn du dich ihm nicht so gezeiget, daß du durch deine eigene Geschickligkeit seine Recommendation unterstützen, auch in dem überkommenen Amte dich so verhalten werdest, daß nie Mahls was ungerechtes auf dich könne gebracht werden.

4. Giebt es auch Leute, die beydes Ansehen und Liebe bey dem Fürsten haben. Durch diese lässet sich am zuverläßlichsten sein Glück machen. Ihr Ansehen machet, daß sie bey dem Fürsten ein Wort reden können, und weil dieser sie seiner Gnade genüssen lässet, so will er auch ihnen das, was sie wollen, zu Gefallen thun. Kannst du dich also bey so einem Manne in Gunst setzen, so wird dieselbe den Abgang deiner Geschickligkeit reichlich ersetzen.

Wilt du dich nun bey der erlangten Stelle erhalten, so betrachte über Haupt das, wodurch du zu derselben gelanget. Besonders trotze nicht auf deine erhaltene Macht. Dieselbe mag so groß seyn, als sie will, so wird sie dich doch vor dem Falle nicht bewahren können. Der Weg ist bey Hofe zu schlüpfrich. Wenn es am meisten um einen gläntzet, so gleitet man, oder fällt wohl gar, so, daß man nicht wieder aufzustehen vermag. Bey Hofe hat man zu viele Aufseher. Vielleicht ist jemand da, der sich über unsere Leiche den Weg in des Fürsten Gnade bahnen will. Sich also in dem erlangten Posten bey Hofe zu mainteniren, will weit mehr Klugheit erfordern, als selbigen zu erhalten. Da du ihn gesuchet, hat man dir vielleicht das Glücke nicht zugetrauet, daß du in deinem Suchen nicht reussiren werdest. Nun da du denselben bestiegen, so suchet dieser und jener Neider, dich zu unterminiren. Stehe also wohl auf deiner Hut, beobachte die Pflicht, die dir in deinem angewiesenen Hof=Amte vorgeschrieben, aufs genaueste, so wird deinen Neidern der Beweiß fehlen, wenn sie auch was ungeziemendes von dir vorgegeben. Uebrigens schicke dich in die Zeit, und meyne nicht, weil du gerechte Sache habest, du müstest durchdringen, die Sache scheine auch so unmöglich, als sie wolle. Alle Zeit lässet sichs nicht thun, und öfters hat man einer guten Sache mehr dadurch geschadet, daß man mit Gewalt und zur Unzeit durch gewollt. Leute, welche die Welt noch nicht kennen, dencken, es müsse so gehen, wie sie ausgerechnet, ein weltkluger Hof=Mann hingegen hat ein anders erfahren. Er machts wie ein kluger Steuer=Mann. Ist der Wind nicht favorabel, so läuffet er aus dem Hafen nicht aus oder laviret, und damit kommet er weiter, als wenn er dem Winde mit Anwendung aller Kräffte entgegen rudert. Er befiehlt GOtt die Sache, der alsdenn, wenn es nach seiner unerforschlichen Weißheit Zeit ist, es so wunderlich schicken wird, daß mit leichter Mühe das sich thun lassen wird, worüber der unvernünfftige zur Unzeit alles unnützer Weise zusetzet. Meide die Fall=Stricke, die dir deine Widersacher legen. Sey in deinen Rathschlägen behutsam, damit, wenn sie etwa übel ausschlagen sollten, dir nicht die Schuld beygemessen werde. Deine Absichten verbirg, und sey verschwiegen in Vollzühung dererselben. Sey vernünfftig, mißtrauisch gegen andere, und laß dich durch ihre glatten Worte nicht einschläffern, vielmehr sey gegen jedermann höflich, denn darinnen soll sich besonders ein kluger Hof=Mann schon dem Namen nach vor aller andern Art Leute distinguiren. Denn gesetzet, daß du nach gewisser und obhabender Pflicht genöthiget würdest, einem und dem andern zu nahe zu treten, so wird man gegenseitigen Theils sich doch auch in Acht nehmen müssen, damit man nicht beschuldiget werde, als ob man des andern Höflichkeit mit Grobheit begegne. Würden dir also dein Feind gleich gerne schaden, so wird er sich doch davor hüten müssen, damit er nicht weit mehrern Haß vieler andern auf sich lade, die alle überzeuget seyn, daß du wegen dieser gewöhnlichen Höflichkeit Niemanden ohne äusserst dringender Noth was zuwider thun werdest.

Es ist also am besten, nach äussersten Kräfften sich angelegen seyn lassen, keinen Feind zu haben. Dencke nicht, der Mensch sey so ohnmächtig, daß er dir nichts schaden werde können. Schon dieses sich zu überreden, ist höchst schädlich. Man hat genugsame Exempel, daß Leute, wo nicht durch Verdienste, doch durch wunderliches Spiel des Glückes, zu grosser Macht und Hoheit gediehen. Hast du einen solchen beleidiget, so wird er dich um so vielmehr seine schwere Hand fühlen lassen, je mehr es ihm da Mahls, als du ihm zuwider gewesen, gethan, daß er sich nicht gleich rächen können. Je länger er nun seine Rache hat aufschieben müssen, je nachdrücklicher wird sie seyn, vornemlich, damit du an dir selbst seine erlangte Macht fühlen und empfinden mögest. Er wird auch solches desto begieriger und daher auch desto ungeziemender thun, je ungewohnter er nach der vermeynten Süßigkeit der Selbst= Rache ist. Am wenigsten verlaß dich auf deine Geschickligkeit. Denn wie wenige deiner Neben=Menschen verstehen sich auf derselben Werth, wie viel mehr aber dagegen sind, die aus andern Bewegungs=Gründen agiren. Am gefährlichsten ist es, wo mehr als eine Partey, wie doch gemeiniglich, an einem Hofe ist. Zweyen Herren zu dienen ist unmöglich, und sich zu keinem schlagen ist auch gefährlich, weil wir alsdenn von keiner Seite Hülffe zu erwarten haben, ja zu besorgen, es mögte uns wie denen Landen ergehen, welche zu Kriegs=Zeiten zwischen denen, so mit einander in Krieg verwickelt sind, innen liegen, und die Neutralitæt ergreiffen, da sie sonst, wenn sie sich zu der einen Partey geschlagen, nur von der widrigen dergleichen zu besorgen gehabt. Kannst du also die Partey ergreiffen, welche die Oberhand dereinst behält, so ist es freylich am besten; weil du aber davon nie Mahls gnug versichert seyn kannst, so gehest du am sichersten, wenn du der Gegen=Partey, da sie einander noch die Waage gehalten, nicht unnöthigen Widerstand gethan, so wirst du dir von derselben noch eher, wenn sie ja gewinnen, und die deinige unterliegen solte, Pardon versprechen können. Man wird sagen, es habe es seine Pflicht so mitgebracht, er sey ein Mahl bey jener Partey gewesen, und da habe er nicht anders, als uns zuwider seyn können. Ist man aber über seine Schuldigkeit gegangen, so siehet es die andere Partey als einen Haß an, den jener besonders wider sie gehabt, und ist also auch auf besondere Rache bedacht. Schläget es nun also, wie wir gedacht, um, daß wider unser Vermuthen die widriggesinnte Partey die Oberhand behält, die Aspecten auch so beschaffen sind, daß die gefallenen so tieff liegen, daß an kein Aufstehen wieder zu gedencken, so wird freylich dein erstes seyn müssen, die Zeit recht abzupassen daß du mit dem geringsten Verluste zu jener übertritst. Ueberlege aber wohl, wen du vor dir hast. Ist dein Ueberwinder ein Wollüstiger, so wird ein gutes Wort, wehmüthige Stellung, und aufs höchste etliche vergossene Thränen alles gut machen, und das geschehene gantz und gar vergessen seyn. Der Ehrgeitzige wird auch nicht unversöhnlich seyn. Wenn man ihm das begangene abbittet, daß er daher glaubet, man erkenne, wie er vollkommen im Stande, uns seine Rache fühlen zu lassen, so erhält er eben, was er will. Wir haben nun seinen Vorzug und Macht und dagegen unsere Ohnmacht erkennen sollen. Dieses bekennen wir durch unsere Abbitte, folglich achtet er seine Ehre, die er durch unsere Widerspenstigkeit vor verletzet geachtet, wieder hergestellet. Treibt ers aufs höchste, so wird er, ehe wir die gesuchte Begnadigung erhalten, Rache haben wollen, und da ist es am besten, solche je eher je lieber über sich ergehen zu lassen; auch selbst Gelegenheit dazu zu geben, damit er desto mehr überzeuget werde, daß wir seine Macht erkennen und verehren. Mit dem Geitzigen lässet es sich am übelsten zu rechte kommen. Vorhin angeführtes beweget ihn nicht; sein mißtrauischer Sinn macht folgends, daß er unsere Demüthigung nicht vor aufrichtig erkennet: aller Feind ist er auch; folglich will ihm das Glücke wohl so kann und will er uns stürtzen, und da siehet es übel mit uns aus. Deine Liebe gegen den Nächsten ist da, folglich hat er keinen Zaum, der ihn in seiner Rache zurück halte und mäßige, und hat er also Macht, so wird er nicht eher ruhen, als bis er seinen Beleidiger in eine andere Welt geschicket, und auch an dessen hinterlassenen das geschehene aufs unbarmherzigste geahndet, zu Mahl da er hierdurch sich am besten gesichert zu seyn achtet weil, wie er keine Treu und Glauben hält, ein gleiches auch von andern vermuthet, und also, wenn wir gleich allen ersinnlichen Gehorsam und Liebe versprochen, solches nicht vor aufrichtig hält.

Weiter sollt du wissen, wo du bey Hofe nicht unglücklich seyn willt, daß der Neid nirgends mehr als bey Hofe herrsche. Es ist da der Zusammenfluß von so mancherley Vergnügungen dieses Lebens, genüsset nun da der eine, wie es denn nicht anders seyn kann, ein mehrers als der andere, so siehet solches sein Nachbar mit scheelen Augen an. Dabey hüte dich ja, daß du dich so erhaben achtest, daß du über den Neid seyst. Das ist schon der Anfang vom Falle. Denn bist du der Meynung, so wirst du dich nicht vorsehen, sondern blindlings in dein Verderben rennen. Erbarmung als Neid zu haben, ist allezeit besser. Beym ersten finden sich noch einige, die uns aufhelffen wollen, bey dem andern aber streitet alles wider uns, ja wir selbst wollen da keinen Beystand haben als die wir uns schon so feste stehend einbilden, daß wir nicht fallen können. Einiger Massen versehen es hierinnen die Wollüstigen, die machen sich Theils aus nichts was, Theils, weil sie aller Leute Freund, so können sie sich nicht einbilden, daß jemand so liebloß, der sie stürtzen wolle, und da fragen sie nichts darnach, wenn sie gleich dem Neide immer mehrere Nahrung geben. Am meisten lieget der Ehrgeitzige an nur gedachtem Vorurtheile kranck. Entweder er bildet sich ein, daß er so grosse Eigenschafften besietze, die ihn vor aller Stürtzung sattsam sicherten oder, er will auch deswegen gar gerne Neider haben, damit desto mehr an Tag komme, wie hoch ihn seine Verdienste über andere erhoben. Geringe Leute beneide man nicht, dahero wünschet er sich wohl Neider zu haben, als ein Zeugniß, daß er vor andern glücklich. Aber eben dieses fället ihn. Fehlet es wohl in alten und neuen Zeiten an Exempeln, da die grösten Ministri und liebsten Schooß=Kinder derer Fürsten gewaltig gestürtzet worden? da es nun aber gleichwohl bey Hofe ohne Neid zu seyn fast unmöglich, so weiset sich doch dadurch ein kluger Hof=Mann, daß er an seinem Theile alles beyträget, damit der Neid an ihm keinen Bestand habe. Damit ist nun nichts bessers, als das uralte Gesetze derer Abderiten und Ephesier: Nemo nostrum melior si altero, zu beobachten. Den geringsten Vorzug, den man sich vor andern machet, siehet der andere als eine Geringschätzung seiner an. Sollte man aber nun deswegen gute Thaten, welche den kenntlichsten Unterscheid machen, unterlassen? das sey ferne. Vor allen Dingen prüfe, ob die Thaten, die du vor gut hältest, auch würcklich so sind, oder ob du sie nur aus Eigenliebe davor ansiehest. Bey letztern Verdruß zu haben, wäre höchst unrecht, da auf beyden Theilen kein Vortheil daraus erwächset. Im erstern Falle aber so führe zwar deine gerechte Absichten aus, doch so, daß du dir keinen Neid zuzühest. Das wird aber sich, wenn du nur Meister über dich, besonders über deinen Ehr=Geitz, bist, gar leichte thun lassen. Mache von deinen Thaten nicht nur kein Wesen, sondern achte sie selbst noch dabey geringe, und, wenn die Umstände es leiden, so schreib deine Thaten andern zu. Hierdurch verlieret der Neid seine Krafft an dir, und du wirst dadurch in Stand gesetzet, weit mehr gutes zu vollbringen, woran dich sonst der Neider würde gestöret haben, dessen Haupt=Bemühung eben ist, wie du, wenn du am rechten Orte angepacket würdest, ohne Krafft seyst. Denn dem Neider wird es an mancherley Räncken nicht fehlen, dich vielleicht unter einem guten Scheine vom Hofe und zugleich mit aus deines Fürsten Gunst zu bringen. Laß dich nicht blenden, daß du eine höhere und einträglichere Charge bekommest, bist du nicht beständig um den Herrn, so machst du Gelegenheit, daß einer in deine Stelle einrücke. Der Fürst vergisset deiner nach und nach, zu Mahl wenn sich jemand findet, der ihm in denen Verrichtungen, die du bisher besorget, Genüge thut, und du also nicht vermisset werdest. Hat es auch nicht diese Beschaffenheit, so machest du doch wenigstens deinen Verleumdern Gelegenheit, dich bey deinem Fürsten anzuschwärtzen. Wärest du zugegen, so könntest du dich verantworten, so aber erfährest du wohl kaum, was vor Verbrechen dir zugemuthet werden, und da ist es, als ob dir würcklich recht Schuld gegeben werde, weil es durch keine Verantwortung gehoben wird. Viele auch, die sonst auf deiner Seite stunden, da du zugegen warest, hängen den Mantel nach dem Winde, und schlagen sich zu deinem Feinde. Da durch wirst du nun schwächer, und deine Gegner stärcker. Grobe Calomnien darff man sich bey Hof so leichte nicht besorgen. Man lebet daselbst polit. Aeusserlich hat alles den Schein einer besondern Höfligkeit. Aber eben dieses macht die Verleumdung desto wahrscheinlicher.

Der dritte Mann kann sich nicht einbilden, daß unter solcher Decke der Höfligkeit, Dienstfertigkeit, Liebe und Freundschaft einige Feindschafft und Verfolgung verborgen seyn sollte. Ein unwissender Hof=Mann wird bey solchen Fällen aus einer Grube in die andere verfallen. Stehe also auf deiner Hut, und lasse dich durch die glatten Worte des andern nicht einschläffern, vertraue ihme nicht dein Hertz, sondern verfahre in allen deinem Thun und Reden klüglich. Bedencke, daß zwischen dir und deinem Fürsten eine grosse Klufft befestiget. Gieb ihm den Vorzug, den GOtt und die Natur ihm vor dir weit gegeben. Ja selbst dein eigen Glück wird dadurch gegründeter seyn. Eines Freundes, der gar zu vertrauet bey uns ist, wird man leichtlich überdrüßig. Man weiß ihn nicht recht zu schützen, weil es immer so ist. Sich also zu Weilen rar machen, erwecket nur desto mehr den Adpetit nach einem Andere, denen es nicht so gut wird, sehen dazu scheel, daß wir bey dem Fürsten so wohl gelidten. Sie wünschen sich solche Gnade. Daher wird es ihnen nicht schwer, ein Mittel ausfündig zu machen, wodurch dieser vertrauteste Minister um seines Herrn Gnade gebracht wird. Von deinem Fürsten rede behutsam, wie dir denn als dessen Bedienten über Haupt nicht geziemet, ein Urtheil über dessen Handlungen zu fällen. Es könnte dir leichtlich ein Wort entfahren, welches vor eine Beleidigung deines Herrn mögte angenommen werden, und da kämest du in das gröste Unglück. Nimm dich aber nicht allein bey Hofe vor deiner Widersacher Verleumdung in Acht, sondern auch vor ihrem Lob. Denn auch hierdurch kann einer gefället werden, und zwar desto unvermerckter, je weniger dieses Bezeigen jemanden verdächtig scheinet. Am besten ist dabey, seinen Widerwillen über solche Lobes=Erhebungen mit Worten sowohl, als in der That, zu bezeigen. Am allermeisten aber wird uns das Lob zum Stricke und Falle, wenn es eine Sache betrifft, daran der Fürst selbst oder einer seiner grösten Minister Theil nimmt. Was brachte den König Saul gegen David am meisten auf? Nicht wahr, daß die ihm entgegen zühenden Weiber in ihren Triumph=Liedern einflüssen lassen: Saul habe tausend, und David zehen tausend geschlagen. Da ergrimmete, heist es 1.Sam. 18,8.9. Saul sehr, und gefiel ihm das Wort übel und sprach: Sie haben David zehen tausend gegeben, und mir tausend, das Königreich will noch sein werden. Und Saul sahe David sauer an von dem Tage, und fort an. Tacitus Vit. Agricol. 41. beweiset solches durch das Exempel seines Schwieger=Vaters des Agricolae.

Nicht die Beleidigung anderer, sondern infensus virtutibus princeps & gloria Agricolae & genus inimicorum pessimum laudantes, machten seinen Fall. Gewisser Massen haben diejenigen nicht unklüglich gethan, welche um solchen verderblichen Lobes überhoben zu seyn, Fehler begangen, damit man sie vor schwach ansehen, und also wenigers lobenswürdiges an ihnen finden sollen. Doch wenn anders dieses zu einer Regel werden soll, so hat sich freylich ein kluger Hof=Mann wohl in Acht zu nehmen, daß er nicht in Sachen von Wichtigkeit gedachte Fehler mit unterlaufen lasse, weil er sowohl selbst zur Rechenschaft gefordert, als auch das gemeine Wesen unersetzlichen Schaden darunter leiden mogte. Zudem so ist noch ein Mittel übrig, sich gegen solches schädliches Lob in Sicherheit zu setzen. Man schreibe seine lobenswürdige Thaten nicht sich, sondern dem Fürsten, oder dem, unter dessen Direction man stehet, zu, so wird man seines Orts in Ruhe seyn können, und dem andern schadet es nichts. Ueber Haupt, wer nicht wohl gesattelt ist, kömmt bey Hofe nicht fort. Guevara de Vit.Aulic.Molest. Daniel Eremita de Aulica Vita & Ciuili. Wartenberg väterliche instruction an seine Kinder mit Bessers Vorrede. Ridiger in der Klugheit zu leben und zu herrschen 18.Phil.Pragm. Libr.III.Sect.II.P.II.c.5. Müller Politic.18.§.I.

Hofmann, Lat. Aulicus, Frantz. Courtisan.

Einer, der in einer ansehnlichen Bedienung an eines Fürsten Hofe stehet. Das Hof=Leben ist von allen Zeiten eines Theils, wegen der unbeständigen Herren=Gunst, wegen derer vielen Neider, heimlicher Verläumder und offenbarer Feinde, als etwas gefährliches; andern Theils, wegen des Müßiggangs, Wollust und Uppigkeit, so zum öfftern daselbst getrieben wird, als etwas laster= und tadelhafftes verschriehen worden. Es haben aber zu allen Zeiten sich auch Hof=Leute gefunden, die durch ihre Klugheit die gefährlichen Steine des Anstossens vermieden, und durch ihre Wachsamkeit denen Reitzungen zum Bösen entgangen, also sich zu würdigen Exempeln glücklicher und tugendhafter Hof=Leute vorgestellet. Gleichwohl wird nicht vergeblich gesagt, daß nahe bey Hofe, sey nahe bey der Hölle, oder wie Scaliger es gebietet: der Hof macht viele unglücklich, wenige glückselig, und diese selbst, die er glückselig machet, stürtzet er endlich ins Verderben. Wie dem allen, so haben sich viele weise Leute bemühet, denen so am Hofe leben wollen oder müssen, nützliche Unterweisungen ihres Verhaltens zu geben, worunter zu rechnen sind Balsac in seinem Aviitippe, Refuge Tr.de la Cour, Gracian in seinem Oraculo manual, oder wie es sein Uebersetzer gegeben, Homme de Cour. Dan. l'Hermite, Pet. Herdetianus und andere mehr.